I giorni in cui usciremo saranno la domenica col magazine, il mercoledì ed il venerdì e lasceremo questa pagina come memoria e archivio di tutta la nostra attività fino a oggi.

A domani su

www.precariunited.blogspot.com

Nonostante tutto il centro città sia pieno di manifestanti (sono state chiuse anche le stazioni metro per impedire alla gente di raggiungere Syntagma), l’obiettivo dei manifestanti è infatti impedire che il Parlamento possa approvare un piano che metterebbe definitivamente in ginocchio il paese, a costo di doverci entrare e di dover resistere fino alla fine, fino al blocco delle misure di austerity.

Anche se questo è difficile che possa succedere, visto il sostegno accordato dai partiti Pasok e Nea Democratia al governo Papademos; nei giorni scorsi si sono dimessi i 4 ministri del Laos (partito di estrema destra) e uno dei socialisti, ma questo non dovrebbe comunque avere risultati importanti riguardo all’adozione del piano da parte dell’assemblea legislativa greca; sembra più che altro una mossa da parte del Laos stesso per guadagnare consensi all’interno dell’elettorato di centro-destra greco.

Papademos ha detto ieri in tv che il piano è vitale per il rilancio della Grecia, ma ormai la percezione del paese è quella di ascoltare un disco rotto, che ripete sempre le stesse cose mentre non cambia mai niente se non in peggio.

Le voci raccolte dalle persone in piazze, persone che rappresentano diversissimi tipi sociali, dall’insegnante di matematica al pensionato, dallo studente universitario alla sindacalista, parlano tutte lo stesso linguaggio: si sottolinea la distanza vergognosa tra la rappresentanza politica e la cittadinanza, distanza mantenuta manu militari da quelle forze dell’ordine che in 6000 unità stanno presidiando il centro di Atene e che ormai sono visti dalla popolazione come coloro che difendono le manovre assassine dell’1% riunito in Parlamento.

Dopo 3 anni di durissime lotte, scioperi e scontri di piazza contro le politiche della finanza internazionale imposte violentemente al popolo greco sembra che la percezione diffusa è che, a meno di un fortunato colpo di mano dei manifestanti, difficilmente la tenacissima battaglia in corso in piazza Syntagma possa ottenere un risultato positivo nel quadro delle rivendicazioni del movimento.

L’impressione è che si stia arrivando ad una prima resa dei conti nelle soggettività e delle parti coinvolte nello scontro. Da una parte la democrazia liberale, o meglio la prassi e la cultura della rappresentanza politica sembra essere in via di frantumazione incalzata dalla BCE e dall’FMI, mentre dall’altra la prospettiva di lotta tutta concentrata sulla forma della resistenza sembra mostrare l’esaurimento della sua energia politica a fronte degli attacchi degli interessi finanziari.

Quali processi organizzativi di parte possono essere all’altezza dell’attacco e delle generosa disponibilità del proletariato greco a battersi contro l’ingiustizia globale? Proprio oggi che in Grecia la parola democrazia è stata gettata dalle elites nel fango, come è prassi secolare ogni volta che ne hanno bisogno, la riappropriazione di forme organizzative di massa e antagoniste contro la crisi è urgenza difficilmente eludibile…

tratto da www.infoaut.org

12 febbraio 2012

Siamo prossimi a confluire nel blog precariunited di cui costituiremo una sezione assolutamente autonoma e che uscirà la domenica (col magazine), il martedì e il venerdì, come annunciato da loro di concerto con me.

Mancano alcuni tempi tecnici, ma nel giro di una settimana al massimo credo che saremo pronti, e in ogni caso l’inizio della collaborazione verrà segnalata qui con il link di rimando,

Quello che voglio chiedere a quante più persone possibile, perchè poi un blog vive se è partecipato nei commenti è questo: preferite diminuire i post e uscire ogni tre giorni circa o vogliamo mantenere lo stesso ritmo uscendo qua nei giorni in cui precariunited pubblica altre sezioni e rimandando col link nei giorni in cui usciremo là?

Faccio presente che per me la questione, finchè ho tempo, è indifferente e quindi lascio a voi la parola, ringraziando anticipatamente per suggerimenti e partecipazione.

Chiudo invitando alla lettura del blog precariunited, precariunited che come gruppo si è reso venerdì attore di un’intelligente protesta…ma, appunto, non aggiungo nulla perchè trovate tutto là!

www.precariunited.blogspot.com

COME TUTTI GLI ARTICOLI DI ECONOMIA, QUESTO POST RICHIEDE UNA LETTURA ATTENTA E RAGIONATA, PER CUI IL POST RIMARRA’ ANCHE DOMANI.

da  http://www.senzasoste.it/internazionale/i-perversi-meccanismi-di-aggiustamento-macroeconomici

I perversi Meccanismi di Aggiustamento macroeconomici

Christophe Guilluy, ricercatore di geografia sociale, disegna il nuovo atlante del Paese in vista delle prossime elezioni presidenziali François Hollande e Nicolas Sarkozy si rivolgono all’élite delle grandi città mascherando un reale imbarazzo nei confronti dei nuovi emarginati

I due principali candidati alle presidenziali francesi, il socialista François Hollande e Nicolas Sarkozy, che non ha ancora ufficializzato la sua partecipazione alla corsa all’Eliseo del 22 aprile e 6 maggio, si scontrano sulle «classi medie» e si accusano a vicenda di non volerle proteggere. I due principali candidati mascherano, con l’espressione «classi medie», che il sociologo Louis Chauvel descrive «alla deriva», un reale imbarazzo nei confronti della classi popolari.
Sarkozy, che nel 2007 aveva vinto grazie al voto di operai e impiegati, convincendoli con la promessa di un aumento del potere d’acquisto grazie al «lavorare di più per guadagnare di più», ha ormai consumato il divorzio con questa parte della popolazione. Dice Jérôme Fourquet dell’istituto di sondaggi Ifop: «Oggi, soltanto il 10% degli operai sarebbe pronto a votare Sarkozy al primo turno e tra il 30 e il 35% al secondo, contro il 50% del 2007».
Il Ps, secondo l’economista Bruno Amable, dalla svolta del rigore dell’83, ha girato le spalle alle classi popolari: «La scelta di abbandonare una politica di rilancio contro la disoccupazione a vantaggio della deflazione competitiva non è stata solo l’espressione del vincolo esterno o della volontà di restare in Europa. È stata una scelta politica che ha privilegiato le attese delle classi medie e superiori a detrimento di quelle delle classi popolari». Oggi, i sondaggi indicano che le intenzioni di voto degli operai sono al 40% per Marine Le Pen, seguite da Hollande al 35%. Sarkozy sarebbe alla pari con il candidato del Front de Gauche, Jean-Luc Mélénchon, per attirare il 10% del voto delle classi popolari.

Come è cambiata la situazione della società francese negli ultimi anni? Come ha influito la mondializzazione, in un paese che nel 2005 aveva stupito l’Europa votando «no» al Trattato costituzionale europeo, affossato da quel rifiuto (che si era aggiunto al «no» olandese)? Lo abbiamo chiesto al ricercatore di geografia sociale Christophe Guilluy, autore, tra l’altro, dell’Atlas des nouvelles fractures sociales en France (Autrement, 2004) e di Fractures françaises (Bourin, 2010).
L’organizzazione sociale del XXI secolo, che vediamo in Francia, ma anche in altri paesi, Usa compresi, ci mette di fronte a grandi città mondializzate, aperte, che accolgono dall’alto la ricchezza e dal basso l’immigrazione. Da una quindicina di anni c’è stato un rinnovamento della sociologia delle grandi metropoli, che votano per i socialisti o per i Verdi. Questa situazione pone la questione sul cosa sia la sinistra oggi e ci mostra il divorzio tra sinistra e classe operaia, classi popolari. Si tratta di un divorzio geografico e culturale. La sinistra è universalista, aperta al mondo, ha dimenticato la questione sociale: questo ha favorito che fosse mangiata dalla logica neoliberista. È uno choc culturale gigantesco rispetto al passato. La questione sociale è stata dimenticata e sostituita dai dibattiti di società. C’è una dimensione geografica: la sinistra non è più in contatto con le classi popolari. Mélenchon, certo, riporta nel discorso politico la questione sociale, ma lo fa con una visione che era quella del Pcf degli anni ’70, come se in trent’anni non fosse successo nulla.

È la mondializzazione che ha cambiato tutto, nel senso che le classi popolari sono le perdenti di questa trasformazione, con le delocalizzazioni e la disoccupazione, mentre l’élite delle grandi città ha solo i vantaggi di questo mondo dove tutto è a portata di mano?
Dopo vent’anni di mondializzazione, la divisione dominante non è più destra/sinistra, ma tra classi popolari e classi dominanti. Non c’è la stessa percezione culturale della mondializzazione. Gli abitanti delle grandi città che votano a sinistra, anche se nei discorsi non lo dicono, erigono di fatto delle barriere, delle frontiere culturali: lo si vede nella scelta delle scuole per i figli, dei condomini dove abitare. Gli operai non hanno i mezzi per erigere queste frontiere e chiedono allo stato di farlo. La gente, confusa dalla perturbazione dell’identità, ha bisogno di ritrovarsi. Tutti pensano del resto che l’identità sia importante, che i valori siano importanti. Ma in alto si sa cosa non si deve dire. Vengono fatti discorsi moralizzatori a sinistra su coloro che sono confusi dal multiculturalismo, ma questa è più una questione sociale che filosofica: la percezione de multiculturalismo è diversa se si guadagnano 800 o 10mile euro al mese. Da vent’anni, le classi popolari votano più o meno uguale, No all’Europa di Maastricht, Le Pen nel 2002, Sarkozy nel 2007, oggi Marine Le Pen, e dicono sempre la stessa cosa, servendosi dei partiti. Negli anni ’80, il Fronte nazionale era liberista, era votato dalla vecchia borghesia cattolica, quando negli anni ’90 gli operai hanno cominciato a votarlo non appartenevano alla sua cultura che non aveva nulla a che vedere con la lotta di classe. Poi il Fn ha adattato il discorso, così come la sinistra adatta il discorso al suo elettorato.

Ma i due partiti dominanti, Ump e Ps, si rivolgono soprattutto alle classi medie. Come mai?
È un concetto legato al periodo dei Trenta gloriosi, quando nel momento della crescita sociale tutti erano destinati a diventare classe media. A ciascun periodo di mutazione economica corrisponde un paesaggio sociale e una classe sociale. Dopo il periodo della Francia rurale, con i contadini al centro, fece seguito quello della rivoluzione industriale, con la classe operaia, i quartieri operai e il Pcf. Nei trenta gloriosi emerge la classe media, che abita nei pavillon, nelle villette, creando un paesaggio urbano diffuso. Dalla fine degli anni ’80 emergono i quartieri etnici, i ghetti che si contrappongono ai pavillon delle classi medie. Oggi, dopo vent’anni di mondializzazione, c’è stata una ricomposizione del territorio. Le classi medie sono esplose. Le classi popolari sono composte non solo da operai, ma anche da impiegati, dal terziario, dai precari: rappresentano il 60% della popolazione. I grandi partiti hanno capito che queste categorie soffrono enormemente a causa della mondializzazione, ne sono i perdenti. Hanno bassi salari, sono precari, vivono in territori non ben definiti, sono stati cacciati dalle grandi città, vivono ai margini delle zone dove si produce ricchezza, a differenza degli operai di una volta. Vivono una una no man’s land culturale e non è un caso se emergono qui i partiti populisti. Da vent’anni le classi popolari hanno un’immagine culturale deteriorata, svalorizzata. Si tratta della Francia periferica, sia dal punto di vista della logica geografica che culturale. In queste zone vivono molti giovani, ma nessuno li vede: secondo un sondaggio Ifop, il 28% di questi giovani tra i 18 e i 24 anni vota Fronte nazionale. Questo vuol dire che, mentre lo zoccolo elettorale dell’Ump sono i pensionati, del Ps i funzionari, la popolazione attiva lo è del Fronte nazionale. È un immenso problema.

La sinistra, il Ps in particolare, come mai ha voltato le spalle alle classi popolari?
Negli anni ’80, la sinistra è andata verso il liberismo. Ha abbandonato la questione sociale, sostituendola con l’antirazzismo. Il Pcf è scomparso, è rimasto il Ps che è sempre stato borghese e ha scelto delle tematiche che potenzialmente possono venire difese anche dalla destra, le questioni di società, la scelta della bicicletta invece dell’auto ecc..

Lei parla di Francia divisa in tre: città mondializzate, Francia di provincia e banlieues. Come si situano oggi le banlieues, dove vive una parte della classe popolare?
La figura dell’immigrato ha sostituito a sinistra la figura dell’operaio. Ma la maggior parte degli operai in Francia non sono immigrati. La carta della povertà ci rivela che l’80% dei poveri non vivono nelle banlieues, ma nei pavillon e nelle zone rurali. Le banlieues sono state molto mediatizzate, a causa delle cattiva coscienza coloniale. Le banlieues sono però territori molto mobili, dive si entra e si esce con grande frequenza. Quindi la fotografia che si fa a un momento dato delle banlieues è sempre sfasata: l’immigrato precario arriva, mentre il francese di origine immigrata se ne va. La disoccupazione resta forte, ma non sono le stesse persone a essere senza lavoro. Chi riesce, e sono in molti, se ne va, diventa classe media. Nelle banlieues si riproduce la storia delle classi popolari, si parte dal basso, una maggioranza ci resta, mentre una minoranza riesce e prende l’ascensore sociale. Finora, il modello assimilazionista era basato sul fatto che l’altro diventa sé. In una generazione, italiani, spagnoli ecc. si sono assimilati. Ma, senza dirlo, dagli anni ’80 l’assimilazione è stata abbandonata. Pensavamo di essere più furbi degli americani o degli inglesi, ma l’altro è rimasto l’altro. Siamo entrati in un mondo multiculturale. Ma chi è stato proiettato in questo nuovo mondo senza le istruzioni per l’uso? Le classi popolari. Ai tempi del Pcf, c’era un’integrazione culturale, oggi questo non esiste più e per questo il Fn recupera terreno. Prima, gli immigrati abitavano negli stessi quartieri degli operai francesi, oggi non è più così. L’immigrazione recente vive nelle grandi città, nelle banlieues, mentre l’immigrazione anziana e i bianchi non vivono più negli stessi luoghi. Hanno subito uno choc culturale enorme, quando sono diventati minoranza sul loro territorio. C’è un effetto-specchio, tra la rivendicazione identitaria dei giovani di origine immigrata e quella dei giovani bianchi di estrazione popolare. C’è un comportamento razionale delle classi popolari, rispetto a quello che hanno vissuto negli ultimi vent’anni, non bisogna disprezzarle. Ho l’impressione che i grandi partiti, che si limitano a fare proposte tecniche, tendano a fare in modo che le classi popolari non votino più neppure alla presidenziale. Del resto, già disertano le urne per gli altri appuntamenti elettorali.

Anna Maria Merlo

tratto da Il Manifesto del 2 febbraio 2012

La Repubblica ci “riprova”. Stavolta giggioneggia sulla presunta conversione di Fidel Castro alla religione cattolica alla vigilia del viaggio del Papa a Cuba. Ma le fonti sono inattendibili. “Fidel Castro è un portatore di spiritualità che non va confusa con la religione” afferma il prof. Luciano Vasapollo che ha incontrato sia Fidel Castro che Papa Ratzinger.

E’ quasi un tic nervoso quello de La Repubblica. Periodicamente sul quotidiano “liberal” escono articoli su Cuba che fanno disinformazione sofisticata e magari cercano anche lo scandalo. Oggi è il turno di una intera pagina, annunciata già dalla prima, in cui Marco Ansaldo e il noto “esperto” di Cuba Omero CIAi giggioneggiano su una presunta conversione di Fidel Castro alla religione cattolica. Un articolo fondato su poco o nulla ma che alla vigilia del viaggio del Papa a Cuba, prevista per marzo, dovrebbe suscitare un qualche interesse. Le fonti citate da La Repubblica a sostegno dei propri articoli sono Alina Castro, la figlia di Fidel che vive però a Miami, non vede e non sente il padre da moltissimi anni e si presta a tutte le operazioni politiche e mediatiche contro Cuba. Chi scrive l’ha affrontata anni fa in un dibattito televisivo su Sky, ricavandone una pessima impressione. I rappporti tra padri e figli sono una sfera molto particolare e molto privati, ma quando vengono usati per finalità politiche, i risultati sono piuttosto penosi. Detto in soldoni: Alina Castro è la persona meno indicata e meno informata per conoscere il pensiero del padre. L’altra fonte evocata, ma non citata, da La Repubblica è il Vaticano, un luogo dove la discrezione e la riservatezza sono elemento fondativo e dove solo vaticanisti assai più esperti di Marco Ansaldo riuscivano a districarsi tra le righe, le parole e soprattutto i silenzi.
Abbiamo chiesto un commento su questa vicenda al prof. Luciano Vasapollo. Docente dell’Università La Sapienza di Roma, impegnato politicamente da sempre e soprattutto su ciò riguarda la solidarietà con il processo rivoluzionario cubano. Il prof. Vasapollo ha incontrato diverse Fidel Castro e, recentemente insieme al direttore di “Jesus” la rivista dei Paolini, ha incontrato anche Papa Ratzinger consegnandogli una lettera sulla vicenda dei Cinque Cubani ancora prigionieri negli Stati Uniti. Nell’ultimo anno ha illustrato la storia dei Cinque cubani in diverse conferenze tenutesi in alcune parrocchie della Capitale. Insomma, uno che conosce bene Cuba e la Chiesa Catolica sia “in alto” che in basso.
“Fidel Castro è un portatore di spiritualità che non va confusa con la religione” ci spiega il prof. Vasapollo “Si tratta di un sistema di valori etici che trascendono dalla religiosità”. “Anche io sono ateo ma sono un protatoredi spiritualità, infatti è un errore ritenere che solo la religione possieda il monopolio dei valori etici”.
Ma questa notizia della conversione di Fidel Castro può avere qualche fondamento? “Fidel Castro, l’ho incontrato diverse volte e posso confermarlo, è un uomo di profonda cultura, ha studiato presso i gesuiti e conosce in modo approfondito la religione, anche quella cattolica, e ne sa distinguere gli elementi positivi da quelli negativi. Per chi vuole conoscere questo aspetto dell’elaborazione di Fidel Castro, suggerisco di leggere il libro edito anche in italiano “Fidel Castro, la mia fede” pubblicato e ristampato ben tre tre volte dalle edizioni Paoline. Il direttore di Jesus, Mons. Tarsia ha incontrato diverse volte Fidel Castro in preparazione del viaggio di Papa Woytila a Cuba.
Ma perchè proprio adesso La Repubblica si presta a queste operazioni di manipolazione mediatica e culturale verso Fidel Castro? “Ogni volta che un Papa va a Cuba si aprono polemiche di questo tipo che cercano di demonizzare Cuba anche quando non c’è motivo. Il governo cubano ha avuto sempre grande rispetto per le religioni, inclusa quella cattolica che è maggioritaria – ma non esclusiva – tra i credenti a Cuba” spiega il prof. Vasapollo “Personalmente ho incontrato decine di comunisti e compagni cubani che sono cristiani, alcuni cattolici, altri protestanti o battisti, metodisti etc.”. Una constatazione, quella del prof. Vasapollo, che possiamo confermare avendo incontrato in Italia e a Cuba anche gli esponenti del Cec (il Consiglio Ecumenico di Cuba) che coordina le varie chiese nell’isola, tra essi molti , oltre a straordinarie personalità come il reverendo e teologo Raul Suarez,  sono anche militanti o iscritti al partito comunista.
Secondo te quali aspettative ci sono sul prossimo viaggio del Papa a Cuba? “Recentemente Raul Castro ha ribadito che “attendiamo con grande rispetto e felicità il Papa a Cuba, come capo di stato e come capo della comunità cattolica”. Secondo il prof. Vasapollo il viaggio di Papa Ratzinger “rafforzerà le relazioni tra Cuba e il Vaticano e il popolo cubano parteciperà con orgoglio aegli eventi previsti per la visita del Pontefice”. Infine, ci tiene a sottolineare il prof. Vasapollo, occorrerebbe maggior cautela e rispetto quando si entra nella sfera privata anche di un personaggio pubblico e storico come Fidel Castro, una accortezza e una qualità che i giornalisti di Repubblica non sembrano dimostrare.

Sergio Cararo

tratto da www.contropiano.org

2 febbraio 2012

Gulag America

 da http://www.cadoinpiedi.it/2012/02/03/mantova_al_lavoro_12_ore_sottozero_gli_operai_protestano_e_vengono_licenziati.html

Turni estenuanti di 12 ore in gelide celle frigorifere dove la temperatura è di -20°. Il giorno che hanno provato a lamentarsi, l’azienda ha risposto con un licenziamento.

E’ successo a Mantova, dove 19 lavoratori rischiano adesso di perdere la loro unica ragione di vita. Il nutrito gruppo di operai, dipendenti di una ditta che commercia cibi surgelati, aveva denunciato delle irregolarità nella busta paga. In un esposto presentato all’Ispettorato del lavoro si legge che l’azienda “costringe i lavoratori sotto la minaccia del licenziamento a velocizzare il lavoro in spregio a ogni norma sulla sicurezza… e impone ai propri soci lavoratori turni di 12 ore giornaliere con temperatura di 25 gradi sottozero e con dispositivi di protezione logorati o deteriorati“.

Gli stessi lavoratori si erano poi rivolti alla Guardia di Finanza per denuncaire che solo una parte del loro compenso (circa 900 euro mensili, pari a circa 130 ore di lavoro) compariva regolarmente in busta paga; il resto veniva pagato in nero.

Di fronte a queste denunce l’azienda ha deciso di darci un taglio, dando il ben servito ai 19 dipendenti e rifiutandosi, fino a oggi, di intavolare qualunque trattativa. “La storia di queste persone – sottolinea Aldo Menini, segretario della Cisl di Mantova – la dice lunga su quanto oggi sia schizofrenico il mondo del lavoro. Va bene la flessibilità, ma questo episodio dimostra che siamo in certo frangenti di fronte a forme di liberismo selvaggio. L’introduzione di qualche norma in più non guasterebbe affatto“.

“Il tempo è come un fiocco di neve; scompare mentre cerchiamo di decidere cosa farne.”
(Romano Battaglia)

IL DOLCE

di Roberta

È scontato il legame tra il cibo e il sesso, ma io trovo che sia il cucinare, non solo il mangiare,
un atto di amore.
Se mangiare è l’atto sessuale, il momento in cui si consuma il piacere e resta l’appagamento, cucinare è il corteggiamento: devi farlo con cura, con rispetto e gratitudine per il cibo che maneggi, devi dosare tutto con delicatezza: basta poco, un pizzico di sale in più, la fiamma troppo alta, una spezia troppo sapida a rovinare tutto.
Devi avere mano e occhio, certo anche delle buone ricette, ma quelle non bastano: se non vedi non tocchi non annusi la tua preparazione non ti appartiene.
Assaggi pensando all’effetto che lo stesso sapore avrà sulle labbra dell’altro, se anche lui lo troverà aspro oppure squisito e vorrà gustarne ancora, cerchi di indovinare che cosa può dargli piacere,
e aggiungi e mescoli ingredienti per avvicinarti ai suoi desideri…

Il più bello è impastare le torte, una piccola magia: dosi gli ingredienti e all’inizio hai solo una massa molle e informe, ma se hai fatto tutto con cura, se hai fatto tutto con passione, la metti nel forno e vedi che lievita, come lievita il desiderio, come si gonfia il dono di un uomo, come si gonfiano i capezzoli e le labbra di una donna…
Guardi attraverso il vetro del forno la pasta che continua a salire, sborda e sembra voglia scoppiare,
e il profumo avvolge l’aria intorno…e come nell’amore non vedi l’ora di addentare e gustare e portare con te quel calore e quella dolcezza, che poi ti resta dentro e ti inebria.

…Così un uomo e una donna preparano il dolce d’amore: con i corpi con gli occhi col cuore.
La cuoca paziente e serena prepara, sceglie dosa e distende, ogni tanto assaggiando sorride; scoccia unge aggiunge e ritira, modella guarnisce e sfarina.
Il cuoco separa e congiunge, batte sbatte frusta e lascia un po’ riposare; copre e accarezza, imburra e spolvera, inforna ed attende.
La torta la servono assieme…

…Preparata così la glassa buttateci dentro le mandorle, mescolate e intonacate il dolce, colle mandorle divise in due parti rifioritelo al di sopra infilandole ritte. … Con la crema riesce un dolce squisito e perciò vi consiglio di provarlo. (Pellegrino Artusi)

RACCONTO DI ILIC